: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T33n1699_p0084a15║   
T33n1699_p0084a16║   　　No. 1699 [cf. No. 235]
T33n1699_p0084a17║   　　金剛 般若經序
T33n1699_p0084a18║   
T33n1699_p0084a19║   　　　　胡吉藏法師撰
T33n1699_p0084a20║   金剛 般若波羅蜜經者。斯乃是三觀之 虛明。
T33n1699_p0084a21║   一 實之 淵致。昔仙 人苑內未燿此摩尼。今長
T33n1699_p0084a22║   者園中方灑茲甘露。良由小志先開故早馳
T33n1699_p0084a23║   羊鹿。大心始發方駕此白牛。斯乃正教之 供
T33n1699_p0084a24║   範薩埵明訓。非雲非雨德潤四生。非日非月
T33n1699_p0084a25║   照明三界。統萬行若滄海之 納眾流。蕩紛異
T33n1699_p0084a26║   若冬霜之 凋百草。若具 存梵本應云 跋闍羅
T33n1699_p0084a27║   般若波羅蜜修 多羅。此土翻譯金剛 智慧彼
T33n1699_p0084a28║   岸到 經。明無累不摧稱曰金剛 。無境不照目
T33n1699_p0084a29║   為般若。永勉 彼此名波羅蜜。經者訓法常也。
T33n1699_p0084b01║   
T33n1699_p0084b02║   金剛 般若疏卷第一
T33n1699_p0084b03║   
T33n1699_p0084b04║   　　　　胡吉藏法師撰
T33n1699_p0084b05║   玄意十重。一 序說經意。二 明部儻 多少。三辨
T33n1699_p0084b06║   開合。四明前 後。五 辨經宗。六 辨經題。七明傳
T33n1699_p0084b07║   譯。八 明應驗。九章段十正辨文。
T33n1699_p0084b08║   問佛以 種種因緣說摩訶般若。今有何 等義
T33n1699_p0084b09║   故演說是經。答摩訶般若廣為菩薩說菩薩
T33n1699_p0084b10║   行。此經為諸大人略說大法。如經云 。佛告須
T33n1699_p0084b11║   菩提。此經為發大乘者說。為最上乘者說故。
T33n1699_p0084b12║   問曰云 何 為諸大人略說大法。答曰佛法無
T33n1699_p0084b13║   量。略說因果則 總攝一 切。因者所謂菩薩真
T33n1699_p0084b14║   實大願真實大行。言大願者如經。菩薩住 般
T33n1699_p0084b15║   若心中欲遍度一 切眾生令入 無餘涅槃。而
T33n1699_p0084b16║   實無所度。言大行者如經。菩薩不住 於法而
T33n1699_p0084b17║   行布施等一 切諸行。而無所行。若不以 般若
T33n1699_p0084b18║   心發願則 願不成願。若不以 般若心修 行則
T33n1699_p0084b19║   行不成行。是故菩薩欲修 願行要須般若。是
T33n1699_p0084b20║   名因義。所言果者。菩薩以 行無所得因故得
T33n1699_p0084b21║   無所得果。無所得果即是如來實相法身。如
T33n1699_p0084b22║   經。不可以 諸相得見如來。若見諸相非相則
T33n1699_p0084b23║   見如來無為法身。今欲為諸大人說此因果
T33n1699_p0084b24║   故說是經。復次為現在未來一 切眾生。真實
T33n1699_p0084b25║   分別 利 益功 德故說此經。如經云 。佛滅度後
T33n1699_p0084b26║   後五 百歲。般若中能生一 念淨信 。外為諸佛
T33n1699_p0084b27║   護念。內得無邊功 德。勝捨大千珍寶亦勝捨
T33n1699_p0084b28║   恒沙身命。復次為欲說第一 義悉檀故說是
T33n1699_p0084b29║   經。第一 義悉檀者所謂諸法實相。滅一 切戲
T33n1699_p0084c01║   論過一 切言語。亦無所過亦無所滅。譬如火
T33n1699_p0084c02║   炎四不可觸的無所依止。如經。不可取不可
T33n1699_p0084c03║   說。謂不可取心行斷。不可說言語滅。即是第
T33n1699_p0084c04║   一 義悉檀。復次以 大悲心受請說法。故說是
T33n1699_p0084c05║   經。如法華云 。於三七日中思惟如是事 。眾生
T33n1699_p0084c06║   諸根鈍著樂癡所盲。我寧不說法疾入 於涅
T33n1699_p0084c07║   槃。爾時梵王稽首勸 請。眾生根性為上中下。
T33n1699_p0084c08║   願開甘露門為演說法。是以 如來便 趣鹿苑說
T33n1699_p0084c09║   乎四諦。乃至祇園演於般若。問曰昔鹿苑說
T33n1699_p0084c10║   四諦可為梵王。今祇園演於般若。何 闕受請。
T33n1699_p0084c11║   答曰梵王所請非止小法。如來受請本為大
T33n1699_p0084c12║   事 。大事 者所謂般若波羅蜜是。復次佛欲集
T33n1699_p0084c13║   諸法藥癒難癒病。故說是經。所以 者何 。一 切
T33n1699_p0084c14║   眾生有二 種病。一 者身病。謂老病死。二 者心
T33n1699_p0084c15║   病。謂貪瞋癡。自有生死已來不得般若藥故。
T33n1699_p0084c16║   無人能治此病。佛以 般若金剛 摧破二 病。故
T33n1699_p0084c17║   說是經復次欲增諸菩薩念佛三昧故說此
T33n1699_p0084c18║   經。一 切眾生雖欲念佛不識如來多墮邪觀。
T33n1699_p0084c19║   如經。以 色見我音聲求我則 墮邪道不能見
T33n1699_p0084c20║   法身。法身者以 正法為身。故秤法身。故華嚴
T33n1699_p0084c21║   經云 。正法性遠離一 切言語道一 切趣非趣。
T33n1699_p0084c22║   悉皆寂滅相。正法性者則 是實相。斯經盛明
T33n1699_p0084c23║   實相。即是盛明法身。故觀身實相。觀佛亦然。
T33n1699_p0084c24║   為斯觀者名為正觀。異斯觀者名為邪觀。復
T33n1699_p0084c25║   次欲顯示中道拔二 邊見故說是經。如經。發
T33n1699_p0084c26║   三菩提心者。於法不說斷滅相。菩提心者即
T33n1699_p0084c27║   是道心。道謂正道。發正道心。豈墮斷常。若墮
T33n1699_p0084c28║   斷常。即發斷常心。是則 不名發正道心。今欲
T33n1699_p0084c29║   令諸菩薩發正道心斷常觀息故說此經。復次
T33n1699_p0085a01║   欲說異法門異念處故。故說此經。昔說善門
T33n1699_p0085a02║   不善門記門無記門常無常苦樂等念處。今
T33n1699_p0085a03║   欲說非善門非不善門非記門非無記門非常
T33n1699_p0085a04║   非無常念處。如經。法尚應捨。何 況非法。復次
T33n1699_p0085a05║   欲轉眾生深重鄣故說此經。下云 。應墮惡道
T33n1699_p0085a06║   以 受持經故。三惡道消滅當得三菩提。如是
T33n1699_p0085a07║   種種因緣。竝是依經文及影龍樹大論故說
T33n1699_p0085a08║   般若因緣。問曰為何 等位 人說是經耶。答曰
T33n1699_p0085a09║   有人言。般若是高位 所行。我等凡夫豈預斯
T33n1699_p0085a10║   事 。故望岸自絕。今謂不然。此人乃是無礙法
T33n1699_p0085a11║   中自作障礙。可不悲乎。若言般若必在高位 。
T33n1699_p0085a12║   高位 之 人本自不墮惡道。何 俟 習行方得離
T33n1699_p0085a13║   耶。今經言。欲不墮惡道不生卑賤家。欲世 世
T33n1699_p0085a14║   人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃。須學般
T33n1699_p0085a15║   若。此意乃明應墮惡道者行般若故不墮。故
T33n1699_p0085a16║   從薄地凡夫已上乃至十地已還。皆須學般
T33n1699_p0085a17║   若也。復次有婆藪盤豆弟子金剛 仙 論師。菩
T33n1699_p0085a18║   提流支之 所傳。述亦說般若緣起。所以 說般
T33n1699_p0085a19║   若者為斷眾生十種障故。言十種障者。一 無
T33n1699_p0085a20║   物相障。二 有物相障。三非有似 有相障。四謗
T33n1699_p0085a21║   相障。五 一 有相障。六 異有相障。七實有相障。
T33n1699_p0085a22║   八 異異相障。九如名義相障。十如義名相障。
T33n1699_p0085a23║   此之 十障障於般若。八 障般若一 一 障中
T33n1699_p0085a24║   皆對十障。所言無物相障者。眾生久 劫 已來
T33n1699_p0085a25║   著我我所多滯有病。是以 如來說一 切法皆
T33n1699_p0085a26║   畢竟空。但 稟教之 徒聞畢竟空便 起邪見。謂
T33n1699_p0085a27║   無因果則 失二 諦。此之 斷見障於般若。為此
T33n1699_p0085a28║   障故佛說斯經。如經。菩薩不住 一 切法行於
T33n1699_p0085a29║   布施等一 切諸行。故以 萬行為因法身為果。
T33n1699_p0085b01║   所以 雖畢竟空而因果無失也。所言有物相
T33n1699_p0085b02║   障者。前 是斷見。今是常見。稟教之 徒既聞菩
T33n1699_p0085b03║   薩行因得果。便 謂因是能感果能酬有能行
T33n1699_p0085b04║   之 人所行之 行。是則 無見雖泯有念還生。故
T33n1699_p0085b05║   名為障。為是障故說般若治之 。如經。若菩薩
T33n1699_p0085b06║   有我相人相則 非菩薩。見有法相非法相亦
T33n1699_p0085b07║   非菩薩。雖復行施三事 恒空。因果宛然而未
T33n1699_p0085b08║   曾感應。類如空中種樹。亦同空裏織羅。豈得
T33n1699_p0085b09║   聞有便 起常見。所言非有似 有相障者。稟教
T33n1699_p0085b10║   之 徒聞上菩薩不著有無。而便 生異見。若使
T33n1699_p0085b11║   有無皆不可得何 得有萬用不同。故如六 塵
T33n1699_p0085b12║   異對四大互 反。以 有萬用故知不無。問曰云
T33n1699_p0085b13║   何 名為非有似 有。答曰譬如陽炎非有似 有。
T33n1699_p0085b14║   眾生所見萬用之 有。此所見有非有似 有故
T33n1699_p0085b15║   秤為障。云 何 治之 。還以 喻破。譬喻如陽炎雖
T33n1699_p0085b16║   復似 有而實非有。所見之 有亦本自非有。如
T33n1699_p0085b17║   經。一 合相者則 不可說但 凡夫之 人貪著其
T33n1699_p0085b18║   事 。下夢幻泡影亦是破之 言謗相障者。或者
T33n1699_p0085b19║   聞上第二 有物相障法體是空。次聞第三萬
T33n1699_p0085b20║   法用空。便 謂生死涅槃眾生佛性一 切皆空。
T33n1699_p0085b21║   作此空見便 謗佛性。所以 者何 。今辨空者生
T33n1699_p0085b22║   死虛妄。可得是空。佛性非妄。是故不空。是
T33n1699_p0085b23║   以 經言。空者二 十五 有。不空者大般涅槃。此
T33n1699_p0085b24║   經下文云 亦非無相。非無相者。正明佛性
T33n1699_p0085b25║   非是無性相。問曰涅槃可明佛性。般若何
T33n1699_p0085b26║   有此說。答曰涅槃明佛性。般若未明佛性。此
T33n1699_p0085b27║   是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若
T33n1699_p0085b28║   佛性乃是眼目異名。是故般若亦明佛性次
T33n1699_p0085b29║   第五 第六 一 有相障異有相障者。此即一 異
T33n1699_p0085c01║   相對。斯之 一 異。通內外兩計備 一 切諸法如
T33n1699_p0085c02║   僧 佉計一 世 師計異尼乾子計亦一 亦異若提
T33n1699_p0085c03║   子計非一 非異。斯之 四執皆障般若。又如學
T33n1699_p0085c04║   佛教之 徒。或言二 諦一 體異體。或言相續假
T33n1699_p0085c05║   故一 。實法滅故為異。如此定執亦障般若。云
T33n1699_p0085c06║   何 治之 。如下文說。如來說一 合相則 非一 合
T33n1699_p0085c07║   相。亦應云 。如來說異散相則 非異散相。但 凡
T33n1699_p0085c08║   夫貪著見一 合相亦凡夫貪著見異散相。故諸
T33n1699_p0085c09║   佛菩薩檢此一 異。究竟無從名破一 異。第七
T33n1699_p0085c10║   第八 實有相障異異相障者。此之 兩障執教
T33n1699_p0085c11║   執相。以 為一 雙。言教執者。上來六 章事 竝皆
T33n1699_p0085c12║   空破除。惑者便 云 。如其無者佛何 故說。以 佛
T33n1699_p0085c13║   說故則 知不無。由如色法。如其是無不應說
T33n1699_p0085c14║   色。以 說色故則 知非無。以 執佛說言法實有
T33n1699_p0085c15║   故名為障。云 何 治之 。如下文說。菩薩不應住
T33n1699_p0085c16║   色生心。不應住 聲香味觸法生心。若有六 塵
T33n1699_p0085c17║   云 何 不住 。以 不住 故則 知無六 。如來雖說有
T33n1699_p0085c18║   六 但 假名字。云 何 執於假名便 言實有。異異
T33n1699_p0085c19║   相障者。惑者云 。若諸法但 有假名無實體者。
T33n1699_p0085c20║   云 何 諸法各各有相。如見鵠知池見烟知火。
T33n1699_p0085c21║   名為標相頸細脣麁底平腹大。是缾體相。角
T33n1699_p0085c22║   夅垂壺。是為牛體相。既有此諸相。不應但 有
T33n1699_p0085c23║   假名。作此執者即名為障。云 何 治之 。如經云 。
T33n1699_p0085c24║   離一 切相即名諸佛。若實有相云 何 可離。以
T33n1699_p0085c25║   其離故則 知無相。第九如名義相障。第十如
T33n1699_p0085c26║   義名相障。所言如名義相障者。惑者云 。若諸
T33n1699_p0085c27║   法無有相者云 何 有名。以 有名故則 知有相。
T33n1699_p0085c28║   如以 火名召火則 得火來不得水至。以 水名
T33n1699_p0085c29║   召水則 得水來不亦得火至。故知有名以 表
T33n1699_p0086a01║   於法則 法體不無。作此謂者即秤為障。然此
T33n1699_p0086a02║   第九與第七障不同者。第七則 執於佛教以
T33n1699_p0086a03║   生迷著。今則 直尋相名言有物體所以 為異。
T33n1699_p0086a04║   云 何 治之 。如下經云 。說微塵則 非微塵。如聚
T33n1699_p0086a05║   微塵則 成細色。如聚細色乃至成於世 界。雖
T33n1699_p0086a06║   有世 界之 名而實無其體。乃至雖有微塵之
T33n1699_p0086a07║   名而實無其體。既無其體焉得有名。如肇公
T33n1699_p0086a08║   云 。名無得物之 功 。物無應名之 實。名無得物
T33n1699_p0086a09║   之 功 則 非名。物無應名之 實則 非物。非名非
T33n1699_p0086a10║   物名物安在。第十如義名相障者。惑者言。若
T33n1699_p0086a11║   諸法無體。云 何 眾生受用萬法。既其受用則
T33n1699_p0086a12║   有萬法之 體。以 有萬法之 體則 有萬法之 名。
T33n1699_p0086a13║   以 體證名故祥為障。云 何 治之 。如下經說。一
T33n1699_p0086a14║   切有為法如夢幻泡影。內心外境悉無所有。
T33n1699_p0086a15║   云 何 言有法體以 體證名耶。問曰此之 十障
T33n1699_p0086a16║   般若治之 。今為當用此釋。為當不用。答曰若
T33n1699_p0086a17║   必言有。惑是能障。解是能滅。還是生滅觀。義
T33n1699_p0086a18║   即是障也。便 須破之 。若言般若為能破障為
T33n1699_p0086a19║   所破。為見故破。不見故破。為獨故破。為伴 故
T33n1699_p0086a20║   破。如此檢責即不見惑之 可滅解之 可生。此
T33n1699_p0086a21║   即非解非惑無生無滅。如此事 了 悟始名般
T33n1699_p0086a22║   若也。
T33n1699_p0086a23║   第二 重明般若多少。問曰般若波羅蜜凡有
T33n1699_p0086a24║   幾種。答曰備 探南北遍撿經論。部數不同。第
T33n1699_p0086a25║   一 有二 種。出大智論。第四十一 及九十九卷
T33n1699_p0086a26║   云 。般若有二 種。一 共聲聞說。二 但 為十地諸
T33n1699_p0086a27║   大菩薩說。下位 之 所不聞。今諸部般若多是
T33n1699_p0086a28║   共聲聞說也。第二 有三種。三種者釋論第六
T33n1699_p0086a29║   十七卷云 般若部云 般若部儻 有多有少有
T33n1699_p0086b01║   上中下。謂光 讚放光 道行也。舊云 。光 讚有五
T33n1699_p0086b02║   百卷。此土零落唯有十卷。或分為十二 卷。有
T33n1699_p0086b03║   三十七品。即是上品。次放光 為中品。道行為
T33n1699_p0086b04║   下品也。放光 有二 十卷。是古大品。道安法師
T33n1699_p0086b05║   所講者。今新定本有二 十七卷。或為二 十四
T33n1699_p0086b06║   卷。對小品為大品。於前 三部實應是中品也。
T33n1699_p0086b07║   道行即是小品。有十卷。即有新定本。有七卷。
T33n1699_p0086b08║   釋論七十九卷云 。般若義乃無邊卷數有限。
T33n1699_p0086b09║   謂小品放光 光 讚既前 列 。餘二 同前 。而以 小
T33n1699_p0086b10║   品名代 道行也。故知道行即是小品也。第三
T33n1699_p0086b11║   明四種般若者。長安叡法師小品序云 。斯經
T33n1699_p0086b12║   正文凡有四種。多則 十萬偈。少則 六 百偈。此
T33n1699_p0086b13║   之 大品猶是外國中品耳。隨宜之 言復何 足
T33n1699_p0086b14║   計其多少。雖習四名而不列 數。有人云 。當
T33n1699_p0086b15║   以 金剛 足前 三部以 為四也。然金剛 止有三
T33n1699_p0086b16║   百許偈。叡公 云 。少則 六 百偈。故知未必用金
T33n1699_p0086b17║   剛 足之 。次明五 時般若者。出仁王經。初 云 釋
T33n1699_p0086b18║   迦入 大寂定眾相謂言。大覺世 尊前 已為我
T33n1699_p0086b19║   等大眾二 十九年說摩訶般若波羅蜜金剛 般
T33n1699_p0086b20║   若天王問波若光 讚波若。今復放光 斯作何
T33n1699_p0086b21║   事 。既列 四種於前 。第五 最後說仁王護國般
T33n1699_p0086b22║   若。又大悲比丘尼本願經末記。或在仁王末
T33n1699_p0086b23║   記云 。五 時波若者是佛三十年中通化三乘人
T33n1699_p0086b24║   也。第一 佛在王舍城說大品般若。小品從中
T33n1699_p0086b25║   出。第二 佛在舍衛祇洹精舍說金剛 波若。本
T33n1699_p0086b26║   有八 卷。淮南零落唯有格量功 德一 品。別 為
T33n1699_p0086b27║   一 卷存其本名亦云 金剛 。第三佛在祇洹說
T33n1699_p0086b28║   天王問波若。大本不來漢地。此土唯有須真
T33n1699_p0086b29║   天子問波若七卷。法才王子問波若三卷。四
T33n1699_p0086c01║   天王問波若一 卷。竝出其中。第四佛在王舍
T33n1699_p0086c02║   城說光 讚般若。成具 道行廣淨。此三部從光
T33n1699_p0086c03║   讚中出。第五 佛在王舍城說護國波若。次流
T33n1699_p0086c04║   支三藏云 波若應有八 部。第一 部有十萬偈。
T33n1699_p0086c05║   第二 部有二 萬五 千偈。此之 二 部猶在外國。
T33n1699_p0086c06║   第三部有二 萬二 千偈。即是大品。第四部有
T33n1699_p0086c07║   八 千偈。即是小品。第五 部有四千偈。第六 部
T33n1699_p0086c08║   有二 千五 百偈。此之 二 部亦未傳漢地。第七
T33n1699_p0086c09║   部有六 百偈。即是文殊師利 波若。第八 部三
T33n1699_p0086c10║   百偈。即是此金剛 波若。又言。有光 讚大空道
T33n1699_p0086c11║   行等流支三藏云 。此皆十萬偈波若中一 品。
T33n1699_p0086c12║   非是別 部。今以 釋論驗之 。不同流支所說。釋
T33n1699_p0086c13║   論云 。波若部儻 有多有少有上中下。云 何 言
T33n1699_p0086c14║   光 讚道行非是別 部耶。又大論第百卷云 。如
T33n1699_p0086c15║   此中波若或有二 萬二 千偈。大波若有十萬
T33n1699_p0086c16║   偈。諸龍天宮有千億 萬偈。以 其壽命長遠念
T33n1699_p0086c17║   力 堅強故堪聞多說。人中壽命短促 憶識力
T33n1699_p0086c18║   弱止有少許文字。若爾豈局在五 時限現於
T33n1699_p0086c19║   八 部耶。
T33n1699_p0086c20║   第三辨開合。問餘經曾無再 說。何 故波若諸
T33n1699_p0086c21║   部無量。答佛經無量。來漢地者蓋不足言。但
T33n1699_p0086c22║   今唯見波若多部未見餘經多耳。而今且論
T33n1699_p0086c23║   波若多部者。眾生入 道要由波若。所以 者何 。
T33n1699_p0086c24║   一 切凡夫未得道者皆由有所依著。波若正
T33n1699_p0086c25║   破眾生有所依著。故說無依著之 法。波若是
T33n1699_p0086c26║   真實懺悔故。諸大乘經辨真實懺悔皆依般
T33n1699_p0086c27║   若。如普賢經云 。一 切業障海皆從妄想生。若
T33n1699_p0086c28║   欲懺悔者端坐念實相。大涅槃亦云 。若聞無
T33n1699_p0086c29║   作無受。王之 重罪必得除滅。問諸經各說無
T33n1699_p0087a01║   所得法各滅重罪。云 何 獨言諸經滅罪皆依
T33n1699_p0087a02║   波若。答諸大乘經雖竝是無依無得。但 波若
T33n1699_p0087a03║   多作無依無得之 說正破眾生依得之 病。餘
T33n1699_p0087a04║   經不爾。至如涅槃正明常無常。法華明會三
T33n1699_p0087a05║   歸一 之 法。華嚴廣明菩薩因果德行。不正辨
T33n1699_p0087a06║   無依無得。為是義故眾經說得道之 與滅罪
T33n1699_p0087a07║   要須波若。是以 般若有多部不同。取其大要。
T33n1699_p0087a08║   眾生常有依得之 病。是以 如來常說無依得
T33n1699_p0087a09║   法。如二 夜經云 。佛從得道夜訖至泥洹夜常
T33n1699_p0087a10║   說波若。五 時之 與八 部何 足為多。問般若五
T33n1699_p0087a11║   時為五 部。華嚴八 會何 故不為八 部。八 會既
T33n1699_p0087a12║   合為一 部。五 時何 不合為一 部。答通而為論
T33n1699_p0087a13║   皆得相類。今不爾者。華嚴八 會此義則 前 後
T33n1699_p0087a14║   相成。如前 說。十信 十住 十行十迴向十地及
T33n1699_p0087a15║   大小相海。此即淺深次第因果相成。故得合
T33n1699_p0087a16║   為一 部。五 時般若非是淺深次第前 後相成。
T33n1699_p0087a17║   故各開五 部。
T33n1699_p0087a18║   第四重明二 經前 後。問摩訶般若金剛 般若
T33n1699_p0087a19║   何 者前 說。答云 開善法師。會稽基法師。姑蘇
T33n1699_p0087a20║   華山顏法師。大領師等。皆云 。如仁王所列 前
T33n1699_p0087a21║   說摩訶次說金剛 。更以 兩義證之 。一 者大智
T33n1699_p0087a22║   論云 。前 未說菩薩行。今始欲為彌勒 等說菩
T33n1699_p0087a23║   薩行故說波若。若前 已說金剛 波若。則 是已
T33n1699_p0087a24║   說菩薩行。不應言未說也。二 者金剛 波若經
T33n1699_p0087a25║   初 云 。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。未說摩
T33n1699_p0087a26║   訶般若。則 未有菩薩。云 何 付屬護念耶。今說
T33n1699_p0087a27║   摩訶竟方有菩薩。故後說金剛 般若始得明護
T33n1699_p0087a28║   念付屬菩薩也。次有人言。前 說金剛 後說大
T33n1699_p0087a29║   品。何 以 知之 有三義三文往證。三義。一 金剛
T33n1699_p0087b01║   是破相之 名。十二 年中名有相教。受字之 徒
T33n1699_p0087b02║   生分別 相。封執難祛。佛初 開此經明無相深
T33n1699_p0087b03║   理破彼相著心。故假金剛 強喻空解。二 者說
T33n1699_p0087b04║   此經。止集千二 百五 十比丘等不廣集天人
T33n1699_p0087b05║   菩薩。正為將明甚深空理化著相眾生。欲令
T33n1699_p0087b06║   親近弟子在前 悟解。因此得便 傳教義成。便
T33n1699_p0087b07║   聲聞助 佛揚化。菩薩理中近佛事 迹更遠。又
T33n1699_p0087b08║   欲令菩薩轉教。聲聞望岸而退故。前 為常隨
T33n1699_p0087b09║   佛者說於此經。三者形小故有大。前 說此經
T33n1699_p0087b10║   甚略。未廣明菩薩萬行。名為小。後演放光 般
T33n1699_p0087b11║   若。此始復廣明無相解萬行差別 。名為摩訶
T33n1699_p0087b12║   般若。以 此義往推故知。金剛 般若是第一 時
T33n1699_p0087b13║   說。摩訶般若次在第二 。次文證亦有三。一 者
T33n1699_p0087b14║   此經下文須菩提問佛云 。頗有眾生得聞如
T33n1699_p0087b15║   是言說章句。生實信 不。若爾前 已說大品。無
T33n1699_p0087b16║   量眾生得信 悟解。轉教說法。善吉於大品教
T33n1699_p0087b17║   門曾無此疑。今至此經方復致問。在義難解。
T33n1699_p0087b18║   二 者善吉領解云 。我從昔來所得慧眼未曾
T33n1699_p0087b19║   得聞如是之 經。若爾前 佛說大品。豈不能說
T33n1699_p0087b20║   經轉教耶。得言不聞深經。若聞而未悟。豈能
T33n1699_p0087b21║   轉教。三者善吉答佛。不應以 三十二 相見如
T33n1699_p0087b22║   來。若爾前 已聞大品。云 何 執色相是佛。若生
T33n1699_p0087b23║   此執非謂解空。故知直執昔日相教故謂色
T33n1699_p0087b24║   身為佛。而開善舉兩義為證。今須釋之 。一 者
T33n1699_p0087b25║   大智論云 。說摩訶已前 未明菩薩行者。此是
T33n1699_p0087b26║   未廣明菩薩行耳。非不已略說金剛 。二 者云 。
T33n1699_p0087b27║   未說大品故未有菩薩善付屬者。此事 不然。
T33n1699_p0087b28║   今明。佛初 成道以 三乘度人。豈無菩薩付屬。
T33n1699_p0087b29║   彌勒 即是其人。以 文義往推故知前 說金剛
T33n1699_p0087c01║   波若也。今明。此之 二 釋未可專判 。隨宜之 言
T33n1699_p0087c02║   復何 可定其前 後。或可一 時具 說多部。或可
T33n1699_p0087c03║   一 部具 經多時。至大品中更當委釋。
T33n1699_p0087c04║   第五 辨經宗。問此經以 何 為宗。答釋者不同。
T33n1699_p0087c05║   有人言以 無相境為宗。所以 者何 。明此經正
T33n1699_p0087c06║   遣蕩萬相明無相理故以 無相之 理為此經宗。
T33n1699_p0087c07║   有人言。此經以 智慧為宗。自有二 說。一 說云 。
T33n1699_p0087c08║   慧有二 種。一 者因中智慧。二 者果中智慧。今
T33n1699_p0087c09║   正以 因中智慧為此經宗。凡有四文為證。一
T33n1699_p0087c10║   者大品初 云 。欲得一 切種智當學般若。此意
T33n1699_p0087c11║   言。欲得佛地智慧當習因中智慧。二 者勸 學
T33n1699_p0087c12║   品通勸 三乘學般若。此經未說二 乘作佛而
T33n1699_p0087c13║   勸 令學般若。證般若但 在因中非是果也。三
T33n1699_p0087c14║   者釋論初 云 。為彌勒 等說菩薩行故說般若。
T33n1699_p0087c15║   故知是般若因中之 行。至果則 轉名萬德。四
T33n1699_p0087c16║   者釋論四十九卷云 。因中名般若。菩薩成佛
T33n1699_p0087c17║   時轉名一 切種智。故般若不屬佛但 屬菩薩。
T33n1699_p0087c18║   又云 。般若成佛時轉名薩般若。佛智窮堅極
T33n1699_p0087c19║   利 。即是金剛 薩波若。今既說波若。故知但 明
T33n1699_p0087c20║   十地無漏。所以 是因中般若為宗。有人言。從
T33n1699_p0087c21║   初 地以 上終乎佛果。皆平等悉為經體。此則
T33n1699_p0087c22║   因之 與果竝為經宗。即開善舊用因慧中。復
T33n1699_p0087c23║   有二 說。有人言。但 取無相實慧以 為經宗。故
T33n1699_p0087c24║   勝鬘經云 。金剛 喻者是第一 義智。有人言。實
T33n1699_p0087c25║   智方便 智悉為經宗。故大品二 周之 說具 明二
T33n1699_p0087c26║   慧。有人言。境之 與智合為經宗。故瑤法師云 。
T33n1699_p0087c27║   語經宗極則 以 實相為宗。明聖心則 以 妙智
T33n1699_p0087c28║   為主 。是故境智合為經宗。問如斯等說何 者
T33n1699_p0087c29║   是實。答有人言。皆有道理悉是佛語故。有人
T33n1699_p0088a01║   言。如此諸說竝悉失般若意。又有人言。唯我
T33n1699_p0088a02║   一 解是。餘釋盡非。如莊嚴云 。因名金剛 果非
T33n1699_p0088a03║   金剛 。以 因中斷惑果地不斷。開善云 。因果俱
T33n1699_p0088a04║   金剛 。因果俱 斷惑。故云 佛智斷佛菩提智斷。
T33n1699_p0088a05║   今明般若無一 定相。如大火炎四邊不可觸。
T33n1699_p0088a06║   豈得各定執。今當一 一 責之 。若言境是波若。
T33n1699_p0088a07║   而今般若於汝正是智慧。云 何 辨於般若不以
T33n1699_p0088a08║   般若為宗遂取非般若為宗。次責問若以 智
T33n1699_p0088a09║   慧為宗者。大智論云 。般若深重智慧輕薄。今
T33n1699_p0088a10║   既說深重般若。何 故不取深重般若為宗而
T33n1699_p0088a11║   取輕薄智慧為宗。次問若取因中智慧以 為
T33n1699_p0088a12║   般若。是亦不然。所以 者何 。經中有種種說。或
T33n1699_p0088a13║   云 因名般若。果稱薩般若。或因果悉稱般若。
T33n1699_p0088a14║   如大經。三德之 中有般若德。故知般若亦是
T33n1699_p0088a15║   果名。不應偏 執。次問若言始從初 地終至佛
T33n1699_p0088a16║   果通取因果為宗者。是亦不然。釋論云 。有人
T33n1699_p0088a17║   言。漏無漏慧皆是般若。有人言。但 無漏慧是
T33n1699_p0088a18║   般若。龍樹無的取捨。何 因緣故而汝偏 執。又
T33n1699_p0088a19║   問若言般若通因果者。何 故釋論但 云 是因。
T33n1699_p0088a20║   斯則 得通復失其別 。次責若言境智合為宗
T33n1699_p0088a21║   者。亦應境智合為般若。於汝義中。智是正般
T33n1699_p0088a22║   若。境是相從般若。亦應智是正宗境是相從
T33n1699_p0088a23║   宗。此與前 說更復何 異。次問若言七家皆是
T33n1699_p0088a24║   者。此不識得失耳。如愚癡盲人不知道路通
T33n1699_p0088a25║   與不通皆言是道。故復為失也。次問若言莊
T33n1699_p0088a26║   嚴為是開善為非者。開善亦以 開善為是。莊
T33n1699_p0088a27║   嚴為非。此亦一 是非彼亦一 是非。竟誰是耶。
T33n1699_p0088a28║   如大品云 。是見實餘妄語耳。問山門解釋與
T33n1699_p0088a29║   他為同為異。答若求由來眾解若得。可問與
T33n1699_p0088b01║   今義同異。求竟不可得。將誰同異耶能如此。
T33n1699_p0088b02║   不同不異不自不他無依無得。一 無所住 。即
T33n1699_p0088b03║   是般若之 玄宗也。作上解有所依住 。皆非般
T33n1699_p0088b04║   若宗也。今明般若無有定相。隨緣善巧。義無
T33n1699_p0088b05║   不通。而正般若未曾境與不境智與不智乃至
T33n1699_p0088b06║   因與不因果與不果。方便 隨緣。在因名因。在
T33n1699_p0088b07║   果名果。在境名境。在智名智。故果因境智必
T33n1699_p0088b08║   得名悉得。如肇師云 。原夫能境智因果者豈
T33n1699_p0088b09║   境智因果之 所能。良以 非境非智能境能智。
T33n1699_p0088b10║   非因非果能因能果等耳。而今就文為論。一
T33n1699_p0088b11║   往方言。般若非因非果正以 因果為宗。問以
T33n1699_p0088b12║   何 義知因果為宗。答經及論文竝作此說。經
T33n1699_p0088b13║   云 。發菩提心住 般若乃至無住 相布施。如此
T33n1699_p0088b14║   大願大行即是因義。次得如來無為法身。即
T33n1699_p0088b15║   是果義。論文至信 者章中云 說因果深義。於
T33n1699_p0088b16║   彼惡世 時不空必有實故知明因辨果事 已究
T33n1699_p0088b17║   竟。然後方明信 受。故知因果為此經正宗耳。
T33n1699_p0088b18║   第六 辨經名更開五 句(一 解佛說二 釋金剛 明解般若四釋波羅蜜五 三經)。經
T33n1699_p0088b19║   曰金剛 般若波羅蜜。釋曰。經題有二 種。一 者
T33n1699_p0088b20║   具 足。二 者不具 足。具 足應言佛說金剛 般若。
T33n1699_p0088b21║   不具 足但 云 金剛 般若。問曰。餘經何 因緣故
T33n1699_p0088b22║   不題佛說。答一 切諸經佛口自說。皆悉應題
T33n1699_p0088b23║   為佛說也。而不題者存略故。問曰。何 故此經
T33n1699_p0088b24║   題為佛說耶。答曰。大智論云 。有五 種人說。一
T33n1699_p0088b25║   者佛口自說。二 者弟子說。三者諸天說。四者
T33n1699_p0088b26║   仙 人說。五 化人說。今此經是佛口自說非餘
T33n1699_p0088b27║   人說。是故題佛說也。問曰。餘經亦是佛口自
T33n1699_p0088b28║   說非餘人說。何 故不云 佛自說。答曰。已如前
T33n1699_p0088b29║   說理實應題。以 存略故。復次如大品等經。命
T33n1699_p0088c01║   須菩提說。非佛自說。是故不得題為佛說。但
T33n1699_p0088c02║   云 摩訶波若。波若具 兼 師弟子二 說。此經不
T33n1699_p0088c03║   爾。雖對須菩提而佛自說非命說也。復次以
T33n1699_p0088c04║   理言之 。應題佛說。所以 者何 。諸外道六 師等
T33n1699_p0088c05║   輩亦皆說經。今恐墮邪見欲簡異六 師故。題
T33n1699_p0088c06║   佛說使人信 受法也。復次道不孤運。必由人
T33n1699_p0088c07║   弘。法雖佛師要由佛說法乃得弘。以 是義故
T33n1699_p0088c08║   題能說之 人所說之 法。則 於義具 足也。二 釋
T33n1699_p0088c09║   金剛 。問曰。金剛 為是譬名。為是法名。答曰。
T33n1699_p0088c10║   有人言。金剛 是譬。如世 間中金剛 寶堅而且
T33n1699_p0088c11║   利 。譬於波若體堅用利 。今謂不然。所以 者何 。
T33n1699_p0088c12║   汝於法譬生二 見故。謂金剛 但 譬而非法波
T33n1699_p0088c13║   若但 法而非譬。則 譬礙於法不得以 譬為法。
T33n1699_p0088c14║   法礙於譬不得以 法為譬。復次若言借世 金
T33n1699_p0088c15║   剛 喻般若者。亦應借世 智慧以 譬般若。若言
T33n1699_p0088c16║   般若自有智慧非世 間智慧。亦應自有金剛
T33n1699_p0088c17║   非世 間金剛 也。復次若言金剛 是譬喻者。摩
T33n1699_p0088c18║   訶之 名亦應是譬喻。若言般若廣大體是摩
T33n1699_p0088c19║   訶。亦應般若堅利 體是金剛 。問汝今何 故作
T33n1699_p0088c20║   如此難。答波若名為真實之 法。無所依止。不
T33n1699_p0088c21║   可言大。不可言小。不可言法。不可言譬。過一
T33n1699_p0088c22║   切語言。滅一 切觀行。今非小大歎美為大。非
T33n1699_p0088c23║   金剛 非不金剛 歎美為金剛 。非小非大寄大
T33n1699_p0088c24║   以 宣之 。大既是法。非金剛 非不金剛 寄金剛
T33n1699_p0088c25║   以 宣之 。金剛 亦得是法。借金剛 以 目之 。金剛
T33n1699_p0088c26║   既是譬。寄大以 目之 。大亦是譬。故以 譬言之
T33n1699_p0088c27║   一 切皆是譬。以 法言之 一 切皆是法。復次金
T33n1699_p0088c28║   剛 是譬般若是法。金剛 是喻非喻為喻。所喻
T33n1699_p0088c29║   之 理非理為理。非理為理雖理而事 。非喻為
T33n1699_p0089a01║   喻雖事 而理。雖理而事 故知非理。雖事 而理
T33n1699_p0089a02║   故知非事 。是以 般若未曾理事 。但 無名相中
T33n1699_p0089a03║   假名相說。故金剛 為事 。般若為理。此是不二
T33n1699_p0089a04║   二 義為眾生故假名相說二 。豈定二 耶問云 。
T33n1699_p0089a05║   何 是金剛 耶。答曰。大智論云 。外國名越闍。此
T33n1699_p0089a06║   言金剛 。又華嚴經云 斫家羅。此翻金剛 圍山。
T33n1699_p0089a07║   又舊相傳直云 跋闍羅。真諦三藏云 跋闍羅
T33n1699_p0089a08║   侈 (臺履反)迦(居伽 反)問曰。舊翻跋闍羅為金剛 出何
T33n1699_p0089a09║   處文。答賢愚經第二 卷。波斯匿王醜女名跋
T33n1699_p0089a10║   闍羅。晉言金剛 。問曰。汝以 金剛 喻般若者。此
T33n1699_p0089a11║   有何 義。答曰。如世 間寶金剛 第一 。出世 間寶
T33n1699_p0089a12║   般若第一 。復次如金剛 寶一 切世 人不能秤
T33n1699_p0089a13║   價 。般若法寶所有所生功 德一 切世 人不能秤
T33n1699_p0089a14║   量。復次如金剛 寶若置山頂及在平地。直過
T33n1699_p0089a15║   無礙。到 金剛 際同性乃住 。般若金剛 亦復如
T33n1699_p0089a16║   是。置福山頂若罪平地。直過無礙。到 諸法實
T33n1699_p0089a17║   相非罪非福非有非無同性乃住 。復次如世
T33n1699_p0089a18║   金剛 寶照徹清淨。故羅什云 。方寸金剛 照數
T33n1699_p0089a19║   十里物皆映現。般若亦爾。照實相水明了 清
T33n1699_p0089a20║   淨。復次如金剛 寶除那羅延一 切眾生不能
T33n1699_p0089a21║   執持。般若亦爾。除信 悟無依無得大力 觀人。
T33n1699_p0089a22║   若樂小法及著見眾生不能信 持。如經說。為
T33n1699_p0089a23║   發大乘者說。為發最上乘者說。若樂小法者
T33n1699_p0089a24║   及著諸見不能信 持。復次譬如丈 夫食小金
T33n1699_p0089a25║   剛 終身不銷。波若亦爾。若能了 悟不可朽滅
T33n1699_p0089a26║   必得作佛。復次若有眾生。得金剛 寶遠離一
T33n1699_p0089a27║   切貧窮困苦受諸安樂。若得般若離生死苦
T33n1699_p0089a28║   得大涅槃。復次如金剛 寶所在之 處能銷惡
T33n1699_p0089a29║   鬼及諸蠱毒。般若亦爾。所在之 處天魔外道
T33n1699_p0089b01║   惡鬼不能得其便 。復次如金剛 寶悉摧破一
T33n1699_p0089b02║   切諸物。而是金剛 無有折損。般若亦爾。悉能
T33n1699_p0089b03║   摧破一 切煩惱而無折損。復次金剛 一 切諸
T33n1699_p0089b04║   物不能摧破。般若亦爾。一 切論者及諸煩惱
T33n1699_p0089b05║   不能摧破。復次如金剛 寶若在日中色則 不
T33n1699_p0089b06║   定。般若亦爾。在大眾中亦復不定。或說名因。
T33n1699_p0089b07║   或說名果。在小心人中則 名為小。在大心人
T33n1699_p0089b08║   中則 名為大。在境名境。在智名智。而是般若
T33n1699_p0089b09║   無一 定相。故偈云 。般若是一 法。佛說種種名。
T33n1699_p0089b10║   隨諸眾生力 。為之 立異字。復次如金剛 寶雖
T33n1699_p0089b11║   有如此種種勝用。未嘗有心自言我勝。般若
T33n1699_p0089b12║   亦爾。雖有無量種種功 德。而未當有心。是故
T33n1699_p0089b13║   般若不可思議。問金剛 出何 處。答毘婆沙云 。
T33n1699_p0089b14║   如從鑛出金從金出金剛 。故知金中之 精名金
T33n1699_p0089b15║   剛 。問金剛 與天如意珠云 何 同異。答大智論
T33n1699_p0089b16║   云 。帝釋手執金剛 與修 羅鬪。碎落閻浮提變
T33n1699_p0089b17║   成如意珠。毘婆沙云 金剛 能破頗梨山及如
T33n1699_p0089b18║   意珠。故知異也。復次此明般若與金剛 同。而
T33n1699_p0089b19║   是般若超絕金剛 。非可譬喻。金剛 是世 間物。
T33n1699_p0089b20║   般若非間失之 則 憂之 得之 則 喜。得般若者
T33n1699_p0089b21║   無憂無喜。金剛 是無知之 物。般若無知無所
T33n1699_p0089b22║   不知。無量功 德今略說而已。復次有人言。聲
T33n1699_p0089b23║   聞法中從假名空終至羅漢通名金剛 。菩薩
T33n1699_p0089b24║   法中從三十心終至佛慧通名金剛 。若別 而
T33n1699_p0089b25║   為論。從初 地以 去終至佛慧始名真金剛 。所
T33n1699_p0089b26║   以 者何 。而三十心人但 是學妄未得真妄。但
T33n1699_p0089b27║   是伏惑未能斷惑。相由入 體。所以 未得秤真
T33n1699_p0089b28║   金剛 也。亦得相從名金剛 。初 地以 去得於真
T33n1699_p0089b29║   妄解正能斷惑。相不入 體。是真金剛 。舊以 窮
T33n1699_p0089c01║   學之 心喻金剛 者。約開善義。伏惑既周。又無
T33n1699_p0089c02║   明元 品之 惑。此最難伏。唯是窮學之 心而能
T33n1699_p0089c03║   伏之 。故至佛果起佛智斷之 。以 是義故窮學
T33n1699_p0089c04║   之 心名曰金剛 。復次有人言。窮學之 心正能
T33n1699_p0089c05║   斷惑。故名金剛 。如此等說。竝言有惑之 可斷
T33n1699_p0089c06║   有解之 能斷。以 是義故名有所得。有所得故
T33n1699_p0089c07║   不能斷惑。無有金剛 。如經中說。有所得者不
T33n1699_p0089c08║   從一 地至一 地。復次汝言未斷惑時有惑無
T33n1699_p0089c09║   解。斷惑之 時有解無惑。此則 惑是本有而今
T33n1699_p0089c10║   無。解是本無而今有。是生滅觀。如經中說。
T33n1699_p0089c11║   諸法本有今無。又言。若諸法前 有後無。諸佛
T33n1699_p0089c12║   菩薩則 有罪過。今所明者。知惑本不有今亦
T33n1699_p0089c13║   不無。解本不無今亦不有。是故諸法不有不
T33n1699_p0089c14║   無。不生不滅。非縛非解。無觀無緣乃名般若。
T33n1699_p0089c15║   問曰。若如是者。云 何 經言一 念相應慧斷煩
T33n1699_p0089c16║   惱及習。答若見有生滅。則 不能斷。以 了 諸法
T33n1699_p0089c17║   不解不惑非斷不斷故煩惱斷也。問金剛 但
T33n1699_p0089c18║   喻般若。亦喻餘法。答借金剛 種種喻。大經以
T33n1699_p0089c19║   喻法身云 金剛 身。又喻三昧云 金剛 三昧。此
T33n1699_p0089c20║   喻定為金剛 也。今喻智慧名金剛 也。問金剛
T33n1699_p0089c21║   是天上寶。是人中寶耶。答人天具 有。如轉輪
T33n1699_p0089c22║   王金輪是金剛 寶。故所擬皆碎。帝釋執金剛
T33n1699_p0089c23║   與修 羅鬪。即是天上寶也。第三釋般若。般若
T33n1699_p0089c24║   是外國語。釋論有二 文。一 者般若秦言智慧。
T33n1699_p0089c25║   開善用之 。次文云 。般若深重智慧輕薄。不可
T33n1699_p0089c26║   以 輕薄智慧秤量深重般若。莊嚴法師云 。般
T33n1699_p0089c27║   若名含五 義。智慧但 是一 條。非正翻譯。但 解
T33n1699_p0089c28║   智慧經論不同。淨名經分二 字解之 。知眾生
T33n1699_p0089c29║   心念如應說法。起於智業。不取不捨入 一 相
T33n1699_p0090a01║   門。起於慧業。舊釋此文云 。智是有解。慧是
T33n1699_p0090a02║   空解。亦智是化他慧是自行。大品云 道慧道
T33n1699_p0090a03║   種慧一 切智一 切種智。此則 智慧名通空有
T33n1699_p0090a04║   也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道種慧。果
T33n1699_p0090a05║   秤一 切智一 切種智。又智名通因果。如三智
T33n1699_p0090a06║   義。聲聞一 切智。菩薩道種智。佛一 切種智。又
T33n1699_p0090a07║   慧名通因果。法華云 。諸佛平等大慧也。成論
T33n1699_p0090a08║   文合解智慧兩字云 。真慧名智。又云 。慧名智
T33n1699_p0090a09║   人。又云 。慧義經中說解脫智是慧義。故智猶
T33n1699_p0090a10║   慧也。又大智論亦有二 文。般若者秦言慧也。
T33n1699_p0090a11║   又云 。秦言智慧也。問經論何 故言語或出或
T33n1699_p0090a12║   沒。乍 合乍 開。不分明一 途示人合分明得解
T33n1699_p0090a13║   耶。答聖人非不能一 途分明示人。而今有出
T33n1699_p0090a14║   沒言者。此有深意。以 眾生本來有取著之 心。
T33n1699_p0090a15║   以 是因緣繫屬於魔。生死不絕。若輪常轉。不
T33n1699_p0090a16║   悟中道佛性正觀般若。今若復作一 途實說。
T33n1699_p0090a17║   則 更增其依著之 心。所以 不定出沒。動 其生
T33n1699_p0090a18║   死根識令逈悟正法。故不定之 說為益深矣。
T33n1699_p0090a19║   若學者定執經論一 文以 成一 家之 義者。皆
T33n1699_p0090a20║   是繫屬魔人耳。又眾生非一 國土一 根性一
T33n1699_p0090a21║   善知識。是故諸佛種種說法也。問已知般若
T33n1699_p0090a22║   名。云 何 是般若體。答地論人說。有二 種般若。
T33n1699_p0090a23║   一 真修 般若。即第八 識。二 緣修 般若。即第七
T33n1699_p0090a24║   識。成論師言。緣真諦心忘懷絕相。以 此解心
T33n1699_p0090a25║   為般若體。阿毘曇師云 。緣四諦理無漏慧相
T33n1699_p0090a26║   是般若體。此三解即世 盛行。具 須破洗。至大
T33n1699_p0090a27║   品玄中廣明。但 即世 多誦此經。今輒言其要
T33n1699_p0090a28║   句。冀 參玄君子領其指外。問今以 何 為般若。
T33n1699_p0090a29║   答若行人了 悟顛倒。豁然悟解假名般若。問
T33n1699_p0090b01║   此豁然悟解豈非心耶。答此解悟非心非離
T33n1699_p0090b02║   心。問云 何 非心非離心。答既言心悟解。豈離
T33n1699_p0090b03║   心耶。此悟心畢竟不起有心無心。豈即心耶。
T33n1699_p0090b04║   問若言心悟還是即心。若言悟此心不得心
T33n1699_p0090b05║   有無。便 是離心。答猶言即離。還是不悟。如其
T33n1699_p0090b06║   得悟竟有何 即離。問既不即離應不迷悟。答
T33n1699_p0090b07║   迷故言其即離。悟故了 無即離。既不即離竟
T33n1699_p0090b08║   復何 有迷悟耶。可取其意。勿 著其言也。第四
T33n1699_p0090b09║   釋波羅蜜。波羅蜜此云 彼岸到 。外國風俗 法
T33n1699_p0090b10║   凡作一 事 究竟名波羅蜜。今悟道之 人雖復
T33n1699_p0090b11║   積功 累劫 。若不得般若為行不成。若悟般若
T33n1699_p0090b12║   萬行周畢。故名波羅蜜般若問既有彼岸。云
T33n1699_p0090b13║   何 為此岸及中流耶。答聖人直假名說彼岸。
T33n1699_p0090b14║   令其因此悟入 。何 必須作此岸彼岸中流耶。
T33n1699_p0090b15║   大經云 。雖無此岸而有彼岸。即其事 也。必須
T33n1699_p0090b16║   作者。大智論云 。有無見為此岸。破有無見智
T33n1699_p0090b17║   慧為彼岸。檀為中流。第五 釋經。經有三種。或
T33n1699_p0090b18║   文為經。或理為經。或文理合為經。地論師云 。
T33n1699_p0090b19║   三十心前 人文為經。三十心文理合為經。初
T33n1699_p0090b20║   地已去用理為經。今明文理因緣故為經。因
T33n1699_p0090b21║   文悟道故。以 能表之 文為經也。
T33n1699_p0090b22║   第七辨傳譯。問大悲比丘尼本願經末記云 。
T33n1699_p0090b23║   金剛 般若本有八 卷。今唯有格量功 德一 品。
T33n1699_p0090b24║   此事 云 何 。答義不應爾。所以 者何 。此一 卷經
T33n1699_p0090b25║   具 有三人翻譯。一 者羅什法師弘始四年於
T33n1699_p0090b26║   逍遙園正翻一 卷。若有八 卷何 不翻譯之 。二
T33n1699_p0090b27║   者流支三藏於此土重復翻譯。經之 與論合
T33n1699_p0090b28║   有三卷。而經長有信 者一 章。論解釋始終。事
T33n1699_p0090b29║   義既畢。初 則 明經緣起歸敬之 義。末則 表隨
T33n1699_p0090c01║   喜讚歎功 德。若有八 卷何 因緣故止解一 品。
T33n1699_p0090c02║   三者真諦三藏於嶺南重翻此經。文小意廣
T33n1699_p0090c03║   不云 有八 卷。又且此經序正流通三分具 足。
T33n1699_p0090c04║   何 得止言一 品。問大悲比丘尼本願經末記
T33n1699_p0090c05║   又云 。初 說大品。小品出其中。後說光 讚。道行
T33n1699_p0090c06║   出其中。此事 云 何 。答是亦不然。道行由是小
T33n1699_p0090c07║   品之 異名。大智論前 列 光 讚放光 道行。後復
T33n1699_p0090c08║   列 云 小品放光 光 讚。故知小品即道行之 異
T33n1699_p0090c09║   稱也。叡公 小品序云 。此經三十章。貫之 以 道。
T33n1699_p0090c10║   故稱道行。當知道行由是小品。
T33n1699_p0090c11║   第八 明應驗。問誦持般若有何 驗益。答此經
T33n1699_p0090c12║   流行漢地二 百餘年。誦者得益不可稱記。昔
T33n1699_p0090c13║   在山僧 誦之 。空中彈指異香滿室。又開善法
T33n1699_p0090c14║   師誦得延壽七年。又朱仕衡行以 大品投火。
T33n1699_p0090c15║   火為之 滅而經不燒。廣益無量。不可具 述。
T33n1699_p0090c16║   第九釋章段。此經文約理玄。釋者鮮得其意。
T33n1699_p0090c17║   致使科段烟塵紛穢遂令般若日月翳而不
T33n1699_p0090c18║   明。今粗列 眾師以 示其得失。原夫大聖屬緣
T33n1699_p0090c19║   吐教意。令表筌悟實。其旨則 不在文字。希得
T33n1699_p0090c20║   意之 徒領其要歸。其所寄也。自北土相承流
T33n1699_p0090c21║   支三藏具 開經作十二 分釋。一 者序分。二 者
T33n1699_p0090c22║   護念付屬分。三者住 分。四者修 行分。五 者法
T33n1699_p0090c23║   身非有為分。六 者信 者分。七者格量分。八 者
T33n1699_p0090c24║   顯性分。九者利 益分。十者斷疑分。十一 者不
T33n1699_p0090c25║   住 道分。十二 者流通分。夫大聖說法必有由
T33n1699_p0090c26║   致。故有序分。將說大法必為諸菩薩。已悟之
T33n1699_p0090c27║   徒則 須加 被。未悟之 者付屬已悟。故有第二
T33n1699_p0090c28║   護念付屬。既護念付屬令其住 般若中。故有
T33n1699_p0090c29║   第三住 分。雖得住 立更進修 諸行。故次有第
T33n1699_p0091a01║   四修 行分也。以 修 無得之 因故得無為之 果。
T33n1699_p0091a02║   故次明法身非有為分。說此因果必有信 受
T33n1699_p0091a03║   之 人。故次須明信 者分。信 持則 功 德無邊。故
T33n1699_p0091a04║   須明格量分。持說之 人所以 功 德無邊必由
T33n1699_p0091a05║   佛性。若不識於佛性則 無此功 德。故有顯性
T33n1699_p0091a06║   分也。以 依佛性所修 功 德利 益無窮。故須明
T33n1699_p0091a07║   利 益分也。上來一 周說法。利 根已悟。中下未
T33n1699_p0091a08║   了 。更復生疑。故有第十斷疑分。疑心既除則
T33n1699_p0091a09║   無所依住 。故有第十一 不住 道分。此之 大法
T33n1699_p0091a10║   非止益現在。亦利 益未來。故有第十二 流通
T33n1699_p0091a11║   分也。然分雖十二 不出因果。統其始末凡有
T33n1699_p0091a12║   四周。護念付屬至修 行分此則 明因。法身非
T33n1699_p0091a13║   有為分斯則 辨果益。是一 周明因果也。次從
T33n1699_p0091a14║   信 者分至于格量此則 為因感得顯性之 果。此
T33n1699_p0091a15║   則 次周明因果也。既明佛性。依性之 修 行即
T33n1699_p0091a16║   因義。有因故得果。即利 益分。謂三周明因果
T33n1699_p0091a17║   也。斷疑為因。不住 道為果。則 四周明因果也。
T33n1699_p0091a18║   然此之 解釋盛行北地。世 代 相承多歷年序。
T33n1699_p0091a19║   而稟學之 徒莫不承信 。余 鑽仰累年載。意謂
T33n1699_p0091a20║   不然。今請問之 。此十二 分為出般若經文。為
T33n1699_p0091a21║   是婆藪論釋。今所觀經論悉無斯意。蓋是人
T33n1699_p0091a22║   情自穿鑿耳。渾沌之 絞絡良弊於此也。問作
T33n1699_p0091a23║   此分文有何 過失而汝非之 。答其妨甚多。不
T33n1699_p0091a24║   可具 載。今略題數過以 示其通塞也。一 者作
T33n1699_p0091a25║   此分文則 不識經之 通別 。所以 者何 。至如序
T33n1699_p0091a26║   分則 通序一 經。如護念付屬等十分此是正
T33n1699_p0091a27║   說中之 別 段。云 何 取經之 通文以 例 正說之
T33n1699_p0091a28║   別 段斯則 失之 大矣。又且汝云 從大千珍寶
T33n1699_p0091a29║   至捨恒沙身命名格量分。此則 未識經始終
T33n1699_p0091b01║   故有斯謬耳。所以 者何 。此中格量凡舉內外
T33n1699_p0091b02║   兩施。外施則 有三千之 與恒沙。內施之 中亦
T33n1699_p0091b03║   有二 種。一 者直捨恒沙身施。二 者次舉日三
T33n1699_p0091b04║   時捨恒沙身施。此方盡格量之 極。汝何 故但
T33n1699_p0091b05║   取前 三種為格量分。而不取三時捨身為格
T33n1699_p0091b06║   量分。是以 為失。又且論云 從法身非有為分
T33n1699_p0091b07║   已來竝是斷疑。汝云 何 獨取須菩提重問已去
T33n1699_p0091b08║   為斷疑分。又且此經有兩周之 說。經論竝作
T33n1699_p0091b09║   斯判 。汝何 故取前 周之 說以 開多分。取後周
T33n1699_p0091b10║   之 說合為一 分。抑大為小患之 甚也。又流通
T33n1699_p0091b11║   實是大章。還依小段之 例 。亦所不可。其間碎
T33n1699_p0091b12║   分章句。爰至異言語目於經論竝穢。至文當
T33n1699_p0091b13║   具 顯之 。復有人言。十二 分開之 既其難解。取
T33n1699_p0091b14║   其易見裁為六 章。六 章者。一 序分。二 護念付
T33n1699_p0091b15║   屬分。三住 分。四修 行分。五 斷疑分。六 流通
T33n1699_p0091b16║   分。此之 分別 蓋是學之 劣 者。過還同前 而患
T33n1699_p0091b17║   復更甚。所以 者何 。若言後同是斷疑分。就斷
T33n1699_p0091b18║   疑中不復更開。附前 亦是同非斷疑。不斷疑
T33n1699_p0091b19║   中亦應不開。不斷疑中有種種義。既開多分。
T33n1699_p0091b20║   斷疑之 中何 因緣故取為分。若爾塗行乞食
T33n1699_p0091b21║   應是一 分。若使塗行乞食既屬序分而不開
T33n1699_p0091b22║   者。護念付屬屬正說亦應不開。又元 前 解之
T33n1699_p0091b23║   與後釋都不識論文之 大體。所以 者何 。論主
T33n1699_p0091b24║   直是釋其難文略其易句。云 何 後人見論解
T33n1699_p0091b25║   釋便 取為科段。復有人注金剛 般若開三門。
T33n1699_p0091b26║   從如是我聞至願樂欲聞。是因緣門。謂具 此
T33n1699_p0091b27║   因緣故得說般若。從佛告應如是降伏至見
T33n1699_p0091b28║   諸相非相。明般若體門。從白佛頗有眾生下。
T33n1699_p0091b29║   明功 德門。然此解釋義亦不盡。流通復屬何
T33n1699_p0091c01║   門。又復後周重說又屬何 門。有人言。開為三
T33n1699_p0091c02║   段。一 者序說。二 者正說。三者流通說。大聖說
T33n1699_p0091c03║   法必有由漸。故有序說。序說既竟正宗宜開。
T33n1699_p0091c04║   故有正說。非唯近益當時。亦乃遠被來葉。故
T33n1699_p0091c05║   有流通說。今謂三說開經於理無妨。但 開善
T33n1699_p0091c06║   之 流不識三說起盡。故復為失。所以 者何 。至
T33n1699_p0091c07║   如序文取善吉之 問為歎請序。如來之 答始
T33n1699_p0091c08║   屬正經。此事 為謬。然一 切經若問若答皆悉
T33n1699_p0091c09║   是正。云 何 以 問為序以 答為正。大涅槃經。時
T33n1699_p0091c10║   會獻供 為序。純陀請受問難即以 為正。此經
T33n1699_p0091c11║   塗行乞食以 之 為序。善吉發問即應是正。大
T33n1699_p0091c12║   品亦然。如來廣現神變以 之 為序。告舍利 弗
T33n1699_p0091c13║   即以 為正。斯事 易明不應濫也。又且三說無
T33n1699_p0091c14║   定。雖序說不妨有正。雖正說不妨有序。流通
T33n1699_p0091c15║   亦爾。何 者。以 序於正故名為序。以 正於序故
T33n1699_p0091c16║   名為正。正說悟道既得是正。序說悟道亦得
T33n1699_p0091c17║   是正。今但 約一 往方言故開三不同耳。就此
T33n1699_p0091c18║   三中各開二 段。序有二 者。一 通序。二 者別 序。
T33n1699_p0091c19║   正文有二 。第一 周廣說。第二 周略說。流通有
T33n1699_p0091c20║   二 。一 序佛說經究竟。二 者明時眾歡喜奉行。
T33n1699_p0091c21║   序中二 段凡有四雙。一 者通。二 者別 。通以 同
T33n1699_p0091c22║   為義。眾經六 事 悉同故名通序。別 以 異為義。
T33n1699_p0091c23║   眾經各異。或父母送書。或長者獻蓋。或天雨
T33n1699_p0091c24║   四華。或塗行乞食。故名別 序。次雙證信 序發
T33n1699_p0091c25║   起序者。安此六 事 令人生信 。故名證信 序。塗
T33n1699_p0091c26║   行乞食發起正經名發起序。次雙遺教序與現
T33n1699_p0091c27║   前 序。明如來將入 泥曰。阿難心沒憂海不能
T33n1699_p0091c28║   自喻。阿泥樓馳云 。汝是持佛法藏人。所應問
T33n1699_p0091c29║   者須及時問。於是阿難作於四問。最後問云 。
T33n1699_p0092a01║   一 切經初 置何 等語。佛言。一 切經初 當安如
T33n1699_p0092a02║   是我聞。遺言令安此六 事 。故名遺教序。現說
T33n1699_p0092a03║   經時即有乞食等事 名現前 序。次雙經前 序
T33n1699_p0092a04║   經後序。說經竟後方有如是六 事 名經後序。
T33n1699_p0092a05║   說經之 前 有乞食之 事 名經前 序。問曰。佛何
T33n1699_p0092a06║   因緣故一 切經初 令安六 事 。答曰。為證信 故。
T33n1699_p0092a07║   大智論云 。說時方人令人生信 故。復次一 切
T33n1699_p0092a08║   外道皆以 吉法貫在經初 。故百論云 。諸師作
T33n1699_p0092a09║   經簡初 皆說吉。今欲簡異外道故。故貫以 六
T33n1699_p0092a10║   事 。問曰。若安六 事 異外道者。外道亦言安此
T33n1699_p0092a11║   六 事 。何 以 簡耶。答曰。明此是般若六 事 。故以
T33n1699_p0092a12║   證信 簡異外道。般若信 者此是無依無得之
T33n1699_p0092a13║   信 。故大品云 。不信 一 切法名為信 般若。一 切
T33n1699_p0092a14║   法不生故名為般若生。不信 一 切法故名信
T33n1699_p0092a15║   般若也。
T33n1699_p0092a16║   第十正釋文。如是我聞通序有六 事 。如是者。
T33n1699_p0092a17║   第一 明所聞之 法。問曰。佛是一 切智人無師
T33n1699_p0092a18║   自悟不從他聞。何 故言如是我聞。若言如是
T33n1699_p0092a19║   我聞即從他聞。非一 切智人也。答曰。已如前
T33n1699_p0092a20║   釋。此非佛自稱如是我聞。乃是勅 於侍 者
T33n1699_p0092a21║   令稱我聞。復次此是阿難等大弟子自稱如
T33n1699_p0092a22║   是我聞。如集法藏中說。阿難登高座。大迦葉
T33n1699_p0092a23║   問曰。何 處最初 說法。阿難合掌向涅槃方答
T33n1699_p0092a24║   大迦葉云 。如是我聞。佛初 在鹿苑為五 比丘
T33n1699_p0092a25║   說法。是故非佛自稱。真諦三藏述婆藪釋云 。
T33n1699_p0092a26║   阿難將誦出法藏登無畏座。變身如佛三十二
T33n1699_p0092a27║   相八 十種好。是時大眾生三種疑。一 謂釋迦
T33n1699_p0092a28║   雖復前 滅今還重出為我說法。二 謂釋迦已
T33n1699_p0092a29║   滅。此是他方佛來。三謂釋迦雖滅阿難既為
T33n1699_p0092b01║   佛弟子。今遂成佛代 於佛處。為有此三疑。是
T33n1699_p0092b02║   以 阿難即便 釋疑云 如是我聞。明如來如是
T33n1699_p0092b03║   已滅我從佛邊聞非上三事 也。言如是者。釋
T33n1699_p0092b04║   此一 句有二 十餘師。今略而不述。一 者依龍
T33n1699_p0092b05║   樹所解。云 如是者。佛法大海信 為能入 智為
T33n1699_p0092b06║   能度。如是者即是信 也。以 信 故言此事 如是。
T33n1699_p0092b07║   若不信 則 言此事 不如是。今要由信 得入 佛
T33n1699_p0092b08║   法。是故經初 建言如是。般若信 者。明般若無
T33n1699_p0092b09║   依無得無戲論畢竟清淨真實可信 。故因此信
T33n1699_p0092b10║   得入 般若也。次婆藪盤豆釋云 。如是者。謂決
T33n1699_p0092b11║   定義。略明二 種。一 教如是。二 理如是。教如是
T33n1699_p0092b12║   者。凡有數義。一 者如佛教度量故云 如是。所
T33n1699_p0092b13║   以 者何 。三世 諸佛或廣說法。或處中說。或略
T33n1699_p0092b14║   說法。今阿難傳正法還如佛廣略不增不減。
T33n1699_p0092b15║   故云 如是。二 者如是諸佛次第而說所以 者
T33n1699_p0092b16║   何 。一 切說法凡有六 事 。一 者發起。二 略標宗。
T33n1699_p0092b17║   三廣解釋。四難。五 通。六 流通付屬。阿難今且
T33n1699_p0092b18║   次第誦持佛語。故云 如是。三者如經名字故
T33n1699_p0092b19║   云 如是。傳持佛經須識經名。若不識經名云
T33n1699_p0092b20║   何 知義。所以 者何 。經之 名題總攝一 經。如大
T33n1699_p0092b21║   品章雖九十總名摩訶般若。以 摩訶之 名攝
T33n1699_p0092b22║   九十章義。為是事 故須識經名。阿難如名誦
T33n1699_p0092b23║   持故云 如是。四者因緣如是。三世 諸佛說經
T33n1699_p0092b24║   因緣略具 四義。一 者根本有一 切智方能說
T33n1699_p0092b25║   經。二 者有大悲心然後說法。三者為報正法
T33n1699_p0092b26║   恩故然後說法。四者決定證信 有四。一 知說
T33n1699_p0092b27║   經有時。二 知說經處所。三知能說之 人即是
T33n1699_p0092b28║   如來。四知有聽經之 眾。如是時處聽眾說者。
T33n1699_p0092b29║   如我所說實可信 受故云 如是。理如是者。言
T33n1699_p0092c01║   理是有則 名有見。言理是無名為邪見。亦有
T33n1699_p0092c02║   亦無是名相違見。非有非無名愚癡見。所明
T33n1699_p0092c03║   之 理若墮此四中即不名如是。今離此四謗
T33n1699_p0092c04║   無所依止故名如是。我聞者。此第二 明能聞
T33n1699_p0092c05║   之 人。我者所以 阿難自稱我者。一 欲證親從
T33n1699_p0092c06║   佛邊聞故非是傳聞。所以 者何 。我今親從如
T33n1699_p0092c07║   來聞。是故稱我。二 者欲顯阿難過去世 願行
T33n1699_p0092c08║   成就。是故稱我。阿難無量劫 來修 習多聞。本
T33n1699_p0092c09║   願力 故得陀羅尼。一 經於耳永無漏失曾不
T33n1699_p0092c10║   再 問。譬如寫水置之 異器。故法華云 。我與阿
T33n1699_p0092c11║   難於空王佛所同時發心。而我好精進遂致
T33n1699_p0092c12║   作佛。阿難常樂多聞故持我法藏。又如經云 。
T33n1699_p0092c13║   釋迦本昔為迦葉佛作沙彌。師日日限誦經
T33n1699_p0092c14║   千言。兼 為師乞食。恐誦經不上一 心憂懼。阿
T33n1699_p0092c15║   難于時為長者。在路見之 憂色便 問所以 。故
T33n1699_p0092c16║   具 答上事 。長者仍語沙彌。日日給食令得安
T33n1699_p0092c17║   心誦經莫復憂惱。長者發願言。若沙彌成佛
T33n1699_p0092c18║   我當為法藏第一 弟子。以 顯宿願滿足故稱
T33n1699_p0092c19║   為我。三者以 自在故所以 稱我。如大經云 。阿
T33n1699_p0092c20║   難具 足多聞智慧。一 切眾生不能一 時具 領
T33n1699_p0092c21║   佛語。設能具 領。無陀羅尼力 不能憶而不忘。
T33n1699_p0092c22║   雖有憶而不忘。亦不能具 三慧於聞法中不
T33n1699_p0092c23║   能自在。不名為我。我者是自在義。今阿難能
T33n1699_p0092c24║   一 時具 領佛語亦能永持不忘。四者具 足發
T33n1699_p0092c25║   生三慧於聞法中而得自在。是故稱我。問曰。
T33n1699_p0092c26║   佛法無我。何 故稱我。答中論云 。諸法實相中
T33n1699_p0092c27║   非我非無我。欲引導眾生故假名說我。是故
T33n1699_p0092c28║   無過。聞者所以 稱聞。亦具 數義。一 者欲顯所
T33n1699_p0092c29║   聞人德。阿難所聞不從外道及佛弟子仙 人
T33n1699_p0093a01║   化人及諸天聞。今所聞者從一 切智人邊聞。
T33n1699_p0093a02║   二 者欲顯所聞法最勝。明佛法名句味巧妙
T33n1699_p0093a03║   義理深淨。若外道法但 有語言無有實義。若
T33n1699_p0093a04║   聞佛法名為正聞。三者所顯理最勝佛法正
T33n1699_p0093a05║   道圓滿具 足無有顛倒。如理而說名為正說。
T33n1699_p0093a06║   如理而聞名為正聞。四者行最勝故名正聞。
T33n1699_p0093a07║   依正教修 行。即是行中最勝故名為正聞。五
T33n1699_p0093a08║   者修 行得正果故為正聞。正果者所謂大般
T33n1699_p0093a09║   涅槃。問為用神聞。為用識聞。為用根聞。為
T33n1699_p0093a10║   和合聞。若用神聞何 故神用耳聞不用眼聞。
T33n1699_p0093a11║   若用識聞亦如是難。若用根聞無有識時空根
T33n1699_p0093a12║   應聞。若一 一 不能聞者和合亦不能聞。以 如
T33n1699_p0093a13║   是義悉無有聞。答曰。今言聞者。是因緣聞。因
T33n1699_p0093a14║   緣聞者。是不聞聞。聞而無所聞。是以 經云 。其
T33n1699_p0093a15║   說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如來
T33n1699_p0093a16║   說無所說。阿難聞無所聞。如此說聽乃可相
T33n1699_p0093a17║   成。一 時者。此第三明說教之 時。如轉輪王出
T33n1699_p0093a18║   世 是寶物可得之 時。如如來出世 法寶可得之
T33n1699_p0093a19║   時。故云 一 時。二 者一 切狂聾眾生聞如來說
T33n1699_p0093a20║   得醒悟時故云 一 時。又有正師時。有正教時。
T33n1699_p0093a21║   有正學時。故云 一 時。具 此三時眾生得道。中
T33n1699_p0093a22║   觀論云 真法及說者聽者難得故。若具 此三
T33n1699_p0093a23║   種則 生死有邊。若不具 此三種則 生死無邊。
T33n1699_p0093a24║   又眾生若未下信 種時不名一 時。今說般若
T33n1699_p0093a25║   是下信 種時。若已下信 種時是正觀增長時。
T33n1699_p0093a26║   若正觀已增長時是善根成就時。故云 一 時。
T33n1699_p0093a27║   又阿難一 時能具 足領於佛說。故云 一 時。又
T33n1699_p0093a28║   是逗一 時根緣。故云 一 時。所以 者何 。諸佛說
T33n1699_p0093a29║   法廣略不同。今所以 略說波若者。此是逗一
T33n1699_p0093b01║   時根緣故爾。又須知是般若一 時。般若一 時
T33n1699_p0093b02║   者。不時假言時。不一 假言一 。佛者。此第四標
T33n1699_p0093b03║   說教之 主 。上來雖表三事 。然邪正未分。第四
T33n1699_p0093b04║   標佛方顯明得失。所以 者何 。雖言我聞一 時。
T33n1699_p0093b05║   未知從誰邊聞。是故今云 從佛邊聞非餘人
T33n1699_p0093b06║   也。然論云 。婆伽 婆者能斷煩惱有大功 德故
T33n1699_p0093b07║   名婆伽 婆。住 者有二 種。一 者外住 。二 者內住 。
T33n1699_p0093b08║   言外住 者凡有四種。一 王化處住 。謂釋迦住
T33n1699_p0093b09║   在娑婆。二 者異俗 住 。謂住 。在一 切僧 伽 藍內。
T33n1699_p0093b10║   三威儀 住 。謂行住 坐臥悉名為住 。四未捨壽
T33n1699_p0093b11║   分住 。謂如來未入 涅槃。內住 有四。一 者天住 。
T33n1699_p0093b12║   住 施戒等。二 梵住 。住 四無量心。三者聖住 。住
T33n1699_p0093b13║   空無相無願。四者佛住 。住 諸法實相中。此是
T33n1699_p0093b14║   般若無住 無不住 。為眾生故假名為住 。舍衛
T33n1699_p0093b15║   國者。此是第五 明住 處。處有二 種。一 者通處。
T33n1699_p0093b16║   二 者別 處。舍衛國即是通處。祇洹精舍即是
T33n1699_p0093b17║   別 處也。問佛何 因緣故多住 王舍城及舍衛
T33n1699_p0093b18║   國。答佛前 受。頻婆娑羅王請故住 王舍城。次
T33n1699_p0093b19║   受須達多請故住 舍衛國。復次欲報法身恩故
T33n1699_p0093b20║   住 王舍城。為報生身恩故住 舍衛國。所以 者
T33n1699_p0093b21║   何 。佛在王舍城摩伽 陀國得道。是故為報法
T33n1699_p0093b22║   身恩故住 王舍城。問佛生中天竺迦毘羅衛
T33n1699_p0093b23║   國。今舍衛國是東天竺國。今云 何 言為報生
T33n1699_p0093b24║   身恩故住 舍衛城。答佛上祖本在東天竺舍
T33n1699_p0093b25║   衛國住 。末來中天竺迦毘羅城。今從本立名。
T33n1699_p0093b26║   故云 報生身恩故住 舍衛國也。復次王舍城
T33n1699_p0093b27║   及舍衛國多人物。故佛欲於多人處教化眾
T33n1699_p0093b28║   生。如經說。舍衛國凡有九億 家。如賢愚經說
T33n1699_p0093b29║   有十八 億 人。復次此二 國生多智慧人及六
T33n1699_p0093c01║   師輩。是故佛多住 此城。問何 故名舍婆提。答
T33n1699_p0093c02║   有北土論師云 。昔劫 初 有仙 人兄 弟二 人。弟
T33n1699_p0093c03║   名舍婆。此云 幼小。兄 稱阿婆提。此云 不可害。
T33n1699_p0093c04║   二 人住 此處求道。因以 名之 。弟略去婆兄 略
T33n1699_p0093c05║   去阿。二 名雙取故云 舍婆提。真諦三藏云 。彼
T33n1699_p0093c06║   國正音應云 奢羅摩死底。此云 好名聞國。昔
T33n1699_p0093c07║   有仙 人。有好名聞在此中住 。從仙 人作名故
T33n1699_p0093c08║   云 好名聞國也。又云 。此國具 足有四義。一 多
T33n1699_p0093c09║   寶。二 此中人多受五 欲樂。三有諸法德。此國
T33n1699_p0093c10║   中人多行施戒。謂之 法德。四未來得解脫果。
T33n1699_p0093c11║   明此國中人未來多生人天中及得解脫果。
T33n1699_p0093c12║   有此四義遠聞餘國故云 好名聞國也。從來
T33n1699_p0093c13║   舊翻為聞物國。此土多出好物遠聞諸國故
T33n1699_p0093c14║   名聞物國。十二 由經云 。無物不有。勝於餘處
T33n1699_p0093c15║   也。問佛住 舍衛凡得幾年。答經云 。住 舍衛國
T33n1699_p0093c16║   得二 十五 年。有九億 家。三億 家見佛不聞法。
T33n1699_p0093c17║   三億 家亦聞法亦見佛。三億 家不見佛不聞
T33n1699_p0093c18║   法。真諦三藏云 。住 舍衛始終得七年。住 王舍
T33n1699_p0093c19║   城得四年。今未詳也。問王城舍衛前 住 何 處。
T33n1699_p0093c20║   答云 。佛前 住 王舍城。後來舍衛也。言祇樹給
T33n1699_p0093c21║   孤獨園者。此第二 名為別 處。問何 因緣故起
T33n1699_p0093c22║   立此祇園精舍。答如十二 由經涅槃經賢愚
T33n1699_p0093c23║   等經廣說。如賢愚第九卷云 。舍衛國主 波
T33n1699_p0093c24║   斯匿王有一 大臣。名曰須達。其人居家巨富
T33n1699_p0093c25║   財寶無限。好喜布施燕濟貧窮及諸孤老。時
T33n1699_p0093c26║   人因為其立號名為給孤獨。爾時長者生七
T33n1699_p0093c27║   男兒。年竝長大為其娉娶。次第至六 。餘有第
T33n1699_p0093c28║   七兒。端正殊異。偏 心愛念。當為娶妻欲得極
T33n1699_p0093c29║   妙姿容端正有相之 女。為兒求之 。即語諸婆
T33n1699_p0094a01║   羅門言。誰有好女相貌備 足。當為我行求之 。
T33n1699_p0094a02║   諸婆羅門便 為推覓。展轉到 王舍城中。有一
T33n1699_p0094a03║   大臣名曰護珍。財富無量。信 敬三寶。時婆羅
T33n1699_p0094a04║   門到 其家從乞食。彼國法施人物時要令童
T33n1699_p0094a05║   女持物布施。護珍長者時有一 女。儀 容端正
T33n1699_p0094a06║   顏色殊妙。持食出施婆羅門。婆羅門見之 心
T33n1699_p0094a07║   大歡喜我所覓者正當是爾。即問女言。頗有
T33n1699_p0094a08║   人來求索汝未。女答言未有。更問言女子。汝
T33n1699_p0094a09║   父在不。女答云 在。婆羅門語言。可令出外我
T33n1699_p0094a10║   欲見之 與共談語。時女入 內白其父言。外有
T33n1699_p0094a11║   客來欲得相見。其父便 出。時婆羅門問訊起
T33n1699_p0094a12║   居安和善否[晹-勿 +皿]涼既竟。謂長者言。舍衛國王
T33n1699_p0094a13║   有一 大臣。字曰須達。為國輔相識不。答言。
T33n1699_p0094a14║   未見其人但 聞其名。報言。知不是人於彼舍
T33n1699_p0094a15║   衛國第一 富貴。汝於此間富貴亦最第一 。須
T33n1699_p0094a16║   達有兒端正殊妙卓犖多奇。欲取君子女可
T33n1699_p0094a17║   爾不。答言可爾。時婆羅門未得自還。仍值估
T33n1699_p0094a18║   客來舍衛國即便 因之 寄書。逆報須達具 陳
T33n1699_p0094a19║   其事 。須達得書歡喜。即詣波斯匿王求請小
T33n1699_p0094a20║   許時為兒娶婦。王即聽之 。於是大載珍寶趣
T33n1699_p0094a21║   王舍城。於其路次拯濟貧乏 至王舍城。到 護
T33n1699_p0094a22║   珍家為兒求妻。護珍長者歡喜迎達安置敷
T33n1699_p0094a23║   具 。暮宿其舍。內則 搔擾辦具 飲食。須達念言。
T33n1699_p0094a24║   今此長者設何 供 具 。欲作何 等。將非欲請國
T33n1699_p0094a25║   王太子長大臣及以 婚姻者乎。便 問之 曰。長
T33n1699_p0094a26║   者今暮躳自執營如是事 務 施設供 具 。為欲
T33n1699_p0094a27║   請國王太子大臣者乎。答言不也。又問欲設
T33n1699_p0094a28║   婚姻親戚會耶。答言不也。又問將何 所作。答
T33n1699_p0094a29║   言。明日欲請佛及比丘僧 。於時須達聞佛
T33n1699_p0094b01║   僧 名肅然毛竪。如其所得心情悅豫。重問
T33n1699_p0094b02║   曰。云 何 名佛。願解其義。長者答言。汝不聞耶
T33n1699_p0094b03║   淨飯王子厥名曰悉達。其生之 日天降瑞應。
T33n1699_p0094b04║   天神侍 衛即行七步。唱言天上天下唯我為
T33n1699_p0094b05║   尊。須達聞說如是等好事 歡喜踊躍感念信
T33n1699_p0094b06║   敬。於今夜即欲見佛。於是天為之 明。便 爾而
T33n1699_p0094b07║   去。中夜出門見天祠即為作禮忽忘念佛心。
T33n1699_p0094b08║   於是曉還更闇。自念言。今夜闇。若我往者要
T33n1699_p0094b09║   為惡鬼猛狩之 所見害。且還入 城待曉當去。
T33n1699_p0094b10║   爾時即有天。空中見其欲悔便 下語言。居士
T33n1699_p0094b11║   莫悔。我是汝昔善知識蜜肩婆羅門。因聞法
T33n1699_p0094b12║   故得生天中。汝往見佛得無量利 益。正使今
T33n1699_p0094b13║   日得百車珍寶乃至一 四天下滿中珍寶。不
T33n1699_p0094b14║   如舉足至世 尊所所得利 益。過百千倍。汝去
T33n1699_p0094b15║   莫悔。須達聞天說如此語益增敬念。於是在
T33n1699_p0094b16║   闇還得明曉。便 爾尋路往至世 尊所。佛知爾
T33n1699_p0094b17║   時須達來便 出外經行。是時須達遙見世 尊
T33n1699_p0094b18║   猶如金山。相好威容嚴然昺著。覩之 心悅不
T33n1699_p0094b19║   知禮法。直問世 尊。不審瞿曇起居何 如。世 尊
T33n1699_p0094b20║   即時令就坐。是時首陀會天遙見須達雖覩
T33n1699_p0094b21║   世 尊而不知禮足。諸天即化作四人行列 而
T33n1699_p0094b22║   來到 世 尊所。執佛足作禮。長跪問訊右繞三
T33n1699_p0094b23║   匝却住 一 面。是時須達見其如此。乃為愕然
T33n1699_p0094b24║   而自念言。恭敬之 法事 應如是。即起離坐禮
T33n1699_p0094b25║   敬。問訊起居右繞三匝却住 一 面。爾時世 尊
T33n1699_p0094b26║   即為說法。四諦微妙。苦空無常。既其聞法歡
T33n1699_p0094b27║   喜即證須陀洹果。於是白佛。唯願如來垂慈
T33n1699_p0094b28║   臨傾 舍衛大城中眾生除邪就正。世 尊告曰。
T33n1699_p0094b29║   出家之 法與俗 有別 。住 止處所應當有異。彼
T33n1699_p0094c01║   無精舍云 何 得去。是時須達白佛言。世 尊弟
T33n1699_p0094c02║   子能起願見聽許。世 尊默然。須達辭往因白
T33n1699_p0094c03║   佛言。還至本國當造精舍。不知揩法。唯願世
T33n1699_p0094c04║   尊使一 弟子共往勅 示。世 尊思惟。舍衛城內
T33n1699_p0094c05║   婆羅門信 邪倒見。餘人往者必不能辦。唯舍
T33n1699_p0094c06║   利 弗是婆羅門種。少小聰明神通兼 備 。去必
T33n1699_p0094c07║   有益。即便 命之 共須達往。於是還到 舍衛國。
T33n1699_p0094c08║   共舍利 弗案行諸地。何 處平博堪起精舍。悉
T33n1699_p0094c09║   皆周遍無叶意處。唯王太子祇陀有園。其地
T33n1699_p0094c10║   平正其樹欝茂。不近不遠正得處所。時舍利
T33n1699_p0094c11║   弗告須達云 。今此園地宜起精舍。若遠作者
T33n1699_p0094c12║   乞食難得。近則 憒鬧妨廢行道。須達歡喜到
T33n1699_p0094c13║   太子所向太子言。我今欲為如來起立精舍。
T33n1699_p0094c14║   唯太子園地可以 宜用。願欲買之 。太子笑曰。
T33n1699_p0094c15║   我何 所乏 。此園茂盛當用遊戲。云 何 欲買耶。
T33n1699_p0094c16║   須達於是慇懃不已。太子聊復戲云 。卿若能
T33n1699_p0094c17║   以 黃金布地。令間無空地便 當相與。須達於
T33n1699_p0094c18║   是恭諾。載金布地隨價 。太子云 。我向戲言。何
T33n1699_p0094c19║   得便 買。須達白言。太子之 法不應戲言。而作
T33n1699_p0094c20║   妄語。非謂儲君無堪紹繼。即共太子往詣斷
T33n1699_p0094c21║   事 人所。時首陀會天當為佛起精舍。恐諸斷
T33n1699_p0094c22║   事 大臣偏 為太子。則 便 化作一 人為斷事 者。語
T33n1699_p0094c23║   太子言。夫太子者不應妄語。而有戲笑既已
T33n1699_p0094c24║   許賣。不宜中悔。遂斷園與須達。須達歡喜便
T33n1699_p0094c25║   得勅 使人以 象馬負金布八 十頃。須臾欲滿唯
T33n1699_p0094c26║   殘有少地。須達思惟。當出何 藏金足不多不
T33n1699_p0094c27║   少當得滿足。祇陀問言。嫌高買臺。答曰。自
T33n1699_p0094c28║   念必何 金藏可足當滿之 。祇陀念言。佛必有大
T33n1699_p0094c29║   德。乃使斯人輕財乃爾。即語云 。齊是可止。勿
T33n1699_p0095a01║   更出金。園屬卿樹屬我。我自為佛造立門樓。
T33n1699_p0095a02║   須達歡喜即便 歸家當施功 作。六 師聞之 即
T33n1699_p0095a03║   往白王。長者須達買太子園欲為瞿曇造立
T33n1699_p0095a04║   精舍。聽我與彼捔試道術。其若得勝便 聽起
T33n1699_p0095a05║   立。王即召長者問之 。今六 師云 。卿買祇陀園
T33n1699_p0095a06║   為瞿曇起立精舍。彼求共沙門弟子捔其道
T33n1699_p0095a07║   術。彼若得勝者乃得起造。如其不能不得起
T33n1699_p0095a08║   造。長者歸家著垢膩衣愁惱不樂。身子明日
T33n1699_p0095a09║   著衣持鉢至長者家。見其不樂即問曰。何 故
T33n1699_p0095a10║   爾耶。長者答曰。起立精舍恐不得成。是故愁
T33n1699_p0095a11║   耳。身子曰。有何 事 故。答曰。今諸六 師詣王求
T33n1699_p0095a12║   捔道術。尊者得勝乃聽起立。若不如彼即不
T33n1699_p0095a13║   聽也。然六 師輩等出家來久 。素學伎 術無能
T33n1699_p0095a14║   及者。未知尊者能與彼捔道術以 不。身子答
T33n1699_p0095a15║   言。正使六 師之 徒滿三千世 界眾如竹林。不
T33n1699_p0095a16║   能動 吾一 毛。欲捔術但 恣聽之 。長者歡喜更
T33n1699_p0095a17║   著新衣往白王言。六 師欲捔恣隨其意。王即
T33n1699_p0095a18║   告六 師宣語國人。却後七日當於城外六 師
T33n1699_p0095a19║   與沙門共捔道術。國中十八 億 人。時彼國法
T33n1699_p0095a20║   擊鼓集眾。若擊銅鼓十二 億 人集。若打銀鼓
T33n1699_p0095a21║   十四億 人集。若振金鼓一 切皆集。七日既滿
T33n1699_p0095a22║   打鼓一 切皆集。六 師眾有三億 人。是時人民
T33n1699_p0095a23║   悉為王及六 師敷坐。爾時長者為身子施坐。
T33n1699_p0095a24║   時身子在一 樹下寂然入 定遊諸禪門。通達
T33n1699_p0095a25║   無礙。作念云 。此會中大眾習邪來久 。憍慢自
T33n1699_p0095a26║   高。此之 群生當以 何 德而降伏之 。思惟是已
T33n1699_p0095a27║   即立誓言。若我無數劫 中慈孝父母沙門婆
T33n1699_p0095a28║   羅門者。今我入 眾令一 切人為我作禮。時六
T33n1699_p0095a29║   師眾已集。而身子獨未來。便 白王言。瞿曇弟
T33n1699_p0095b01║   子自知無術怖畏不來。王告長者。汝師今在
T33n1699_p0095b02║   何 許。須達即至身子所白言。大眾已集。願來
T33n1699_p0095b03║   詣會。時身子從禪定起整衣。安詳而趣如師
T33n1699_p0095b04║   子王往詣大眾。是時大眾及諸六 師見其形容
T33n1699_p0095b05║   忽然起立。如風靡草不覺為禮。時身子便 昇
T33n1699_p0095b06║   須達所敷之 坐。六 師眾中有一 弟子。名勞 度
T33n1699_p0095b07║   差善知幻術。於大眾前 呪作大樹蔭覆於眾。
T33n1699_p0095b08║   眾咸謂言。是勞 度差作。時舍利 弗便 以 神力
T33n1699_p0095b09║   作毘嵐風。吹拔樹根倒著於地碎若微塵。眾
T33n1699_p0095b10║   言舍利 弗勝。勞 度差復呪作一 池。四邊布七
T33n1699_p0095b11║   寶水中生於蓮華。眾人言勞 度差所作。舍利
T33n1699_p0095b12║   弗作一 六 牙白象。牙上有華華上有玉女。其
T33n1699_p0095b13║   象徐行蹈池含水蹹華。眾人皆言舍利 弗勝。
T33n1699_p0095b14║   勞 度差復作一 山七寶莊嚴華菓茂盛。眾人
T33n1699_p0095b15║   言勞 度差所作。舍利 弗又作金剛 力 士。以 金
T33n1699_p0095b16║   剛 杵打之 即便 碎破。眾皆云 舍利 弗勝。勞 度
T33n1699_p0095b17║   差復作一 龍有十頭。於虛空中雨種種寶電
T33n1699_p0095b18║   雷振地。眾人皆言是勞 度差作。舍利 弗作一
T33n1699_p0095b19║   金翅鳥王即擘裂食之 。眾人皆言舍利 弗勝。
T33n1699_p0095b20║   勞 度差復作一 牛王。身體肥大峯角。銳地奔
T33n1699_p0095b21║   突來前 。時舍利 弗化作師子王即便 擊裂食
T33n1699_p0095b22║   之 。眾人皆言舍利 弗勝。勞 度差復變身作一
T33n1699_p0095b23║   夜叉鬼。形體長大頭上火然。目赤如血口四
T33n1699_p0095b24║   牙。目出火驚懼奔走。時舍利 弗復化作毘沙
T33n1699_p0095b25║   門王。夜叉恐怖即欲退走。四面火起無有去
T33n1699_p0095b26║   處。唯舍利 弗邊清涼無火。即便 屈伏頂禮火
T33n1699_p0095b27║   即還滅。眾人咸言舍利 弗勝勞 度差不如。爾
T33n1699_p0095b28║   時舍利 弗身昇虛空現十八 變及八 自在。時
T33n1699_p0095b29║   會見其神力 咸懷歡喜。舍利 弗即為說法。隨
T33n1699_p0095c01║   其福行各得道迹。六 師弟子三億 人於舍利
T33n1699_p0095c02║   弗所出家學道。捔伎 術竟四眾各還所止。長
T33n1699_p0095c03║   者共身子還圖精舍地。手自投繩一 頭。舍利
T33n1699_p0095c04║   弗欣然含笑。長者問。尊人何 笑。答云 。始欲經
T33n1699_p0095c05║   地六 天宮已成。即借道眼長者悉見。長者即
T33n1699_p0095c06║   問舍利 弗。六 欲天何 處最勝。舍利 弗云 。第四
T33n1699_p0095c07║   天中少欲知足。恒有一 生補處菩薩來生其
T33n1699_p0095c08║   中。須達言。我正當生第四天中。長者出斯言
T33n1699_p0095c09║   已餘五 宮悉滅。唯第四天宮湛然不變也。又
T33n1699_p0095c10║   更投繩時舍利 弗慘然憂色。則 問尊人何 故
T33n1699_p0095c11║   憂色。答曰。汝見此地中蟻子不。答曰已見。舍
T33n1699_p0095c12║   利 弗言。汝於過去毘波尸佛時。亦於此地為
T33n1699_p0095c13║   彼佛起精舍。而此蟻子在此中生。乃至今日
T33n1699_p0095c14║   凡九十一 劫 。受一 種身不得解脫。生死長遠
T33n1699_p0095c15║   唯福是要。不可不勤 。是故身子慘傷 長者悲
T33n1699_p0095c16║   愍也。長者起精舍用妙栴檀為香泥。別 房住
T33n1699_p0095c17║   止千二 百人。凡一 百二 十處打揵槌施設欲
T33n1699_p0095c18║   往請佛。復思惟。上有國王應當令知。若不啟
T33n1699_p0095c19║   白儻 有瞋恨。往白波斯匿王。我為佛已起精
T33n1699_p0095c20║   舍。願大王遣使請佛。時王聞已遣使詣王舍
T33n1699_p0095c21║   城請佛及僧 。願臨覆舍衛國。爾時世 尊與四
T33n1699_p0095c22║   部眾前 後圍繞。放光 動 地至舍衛國。漸近城
T33n1699_p0095c23║   邊一 切大眾持諸供 具 迎待世 尊。到 已放大
T33n1699_p0095c24║   光 明以 指案三千世 界皆悉震動 。伎 樂不鼓
T33n1699_p0095c25║   自鳴一 切聾盲拘癖皆得具 足。一 切人民覩
T33n1699_p0095c26║   佛歡喜。十八 億 人民竝聚佛所。世 尊爾時隨
T33n1699_p0095c27║   病為說法藥各得道迹。須達造精舍因緣事
T33n1699_p0095c28║   如是。言祇陀者。真諦三藏云 。外國應云 鳩摩
T33n1699_p0095c29║   羅祇陀。此云 童真太子。又云 祇陀者。此云 戰
T33n1699_p0096a01║   勝。昔有兵 賊欲破舍衛。波斯匿王遂拒破賊
T33n1699_p0096a02║   宮人啟云 。生於太子。因以 立名故名戰勝。須
T33n1699_p0096a03║   達多者。此云 善與。父母無兒就神乞之 。夢中
T33n1699_p0096a04║   得兒故名善與。彼土曾十二 年中不雨。而須
T33n1699_p0096a05║   達巨富賑濟貧乏 。故名給孤獨長者。今言祇
T33n1699_p0096a06║   樹給孤獨園者。此是君臣兩舉。通別 二 名。祇
T33n1699_p0096a07║   陀是君名。給孤獨即是臣稱。樹是其別 所。園
T33n1699_p0096a08║   即是通處。又祇樹是門處故前 明。園是精舍
T33n1699_p0096a09║   故後舉。又祇陀是本稱。給孤是末名。真諦三
T33n1699_p0096a10║   藏云 。須達為過去第四鳩留村馱佛已於此
T33n1699_p0096a11║   地起精舍。爾時此地廣四十里。佛及人壽四
T33n1699_p0096a12║   萬歲。須達爾時名毘沙長者。以 金板布地寶
T33n1699_p0096a13║   衣覆之 供 養佛也。第五 俱 那含牟尼佛時。人
T33n1699_p0096a14║   及佛壽三萬歲。爾時須達名大家主 長者。以
T33n1699_p0096a15║   銀布地滿中乳 牛之 子以 為供 養。爾時地廣
T33n1699_p0096a16║   三十里。第六 迦葉佛壽及人三萬歲。須達爾
T33n1699_p0096a17║   時名大番悉長者。以 七寶布地。地廣二 十里。
T33n1699_p0096a18║   以 為供 養。第七釋迦佛及人壽百歲。地廣十
T33n1699_p0096a19║   里。以 金布地此處供 養。彌勒 出世 地還廣四
T33n1699_p0096a20║   十里。以 七寶布地以 為供 養。佛及人壽八 萬
T33n1699_p0096a21║   歲。須達爾時名儴佉王。儴佉王此云 螺王。其
T33n1699_p0096a22║   色白如螺也。出家得成羅漢。又須知此處是
T33n1699_p0096a23║   般若處般若依果。其猶彌勒 樓館。亦如法尚
T33n1699_p0096a24║   香城也。
T33n1699_p0096a25║   金剛 波若經義疏卷第一 終